भारत धर्म by Shrikant Soman

भारत धर्म

by Shrikant Soman

Marathi translation of the original English Blog

https://www.shrikantsoman.org/post/bharat-dharma

धर्म विरुद्ध रिलिजन (Dharma vs. Religion) 

सुरुवात करण्यासाठी, "धर्म" (Dharma) या शब्दाचा सखोल अर्थ समजून घेणे आवश्यक आहे. धर्म हा शब्द 'रिलिजन' (Religion) या शब्दाचा तंतोतंत समानार्थी नाही, विशेषतः ज्या प्रकारे आधुनिक संदर्भात रिलिजनकडे पाहिले जाते त्या अर्थाने तर नक्कीच नाही.

रिलिजनची मूळ संकल्पना 

'रिलिजन' हा शब्द 'लिगारे' (ligare) या लॅटिन शब्दापासून आला आहे, ज्याचा अर्थ 'बांधणे किंवा जोडणे' असा होतो. 'री-लिगारे' (re-ligare) म्हणजे 'पुन्हा बांधणे किंवा पुन्हा जोडणे', असा अर्थ सेंट ऑगस्टिन यांनी मांडला होता आणि टॉम हार्पर व जोसेफ कॅम्पबेल सारख्या आधुनिक विद्वानांनी त्याला पाठिंबा दिला आहे. त्याचप्रमाणे, संस्कृत शब्द 'धर्म' हा 'धृ' या धातूपासून आला आहे, ज्याचा अर्थ 'धारण करणे किंवा आधार देणे' असा होतो. या अर्थाने, 'धर्म' हा इंग्रजीतील 'रिलिजन' या संकल्पनेशी सुसंगत ठरतो, जी संकल्पना मानवाला बांधून ठेवते किंवा जोडते.

"ज्याप्रमाणे विविध नद्यांचे उगमस्थान वेगवेगळ्या ठिकाणी असते, पण त्या सर्व शेवटी समुद्रातच मिसळतात, त्याचप्रमाणे मानवाचे वेगवेगळे मार्ग, मग ते सरळ असोत वा वाकडे, हे सर्व ईश्वराकडेच जातात." स्वामी विवेकानंद (जागतिक धर्म परिषद, १८९३)

आजची रिलिजनची समज 

तथापि, काळानुसार धर्म आणि रिलिजन या संकल्पना विकसित झाल्या आणि एकमेकांपासून दूर गेल्या. इंग्रजी शब्द 'रिलिजन' च्या मूळ अर्थाने आध्यात्मिक किंवा सामुदायिक अर्थाने एकत्र जोडण्यावर भर दिला होता. कालांतराने, रिलिजनच्या प्रचलित व्याख्येत विशिष्ट घटकांचा समावेश झाला. यामध्ये साधारणपणे मानवी जगाला आध्यात्मिक किंवा दैवी क्षेत्राशी जोडणाऱ्या श्रद्धा आणि प्रथांचा संच असतो. यात पवित्र ग्रंथ, सिद्धांत (dogmas), धर्मोपदेशक, चर्च, धार्मिक विधी, संस्कार, नैतिक नियम, उपासना पद्धती आणि बरेच काही समाविष्ट असते.

धर्म समजून घेताना 

दुसरीकडे, 'धर्म' ही एक अधिक व्यापक आणि प्रवाही संकल्पना आहे. हिंदू, बौद्ध, जैन आणि शीख धर्मात 'धर्म' म्हणजे विश्वाचा समतोल राखणारी आणि व्यक्तीच्या वर्तनाला मार्गदर्शन करणारी नैतिक मूल्ये आणि तत्त्वे होत. हे केवळ श्रद्धा किंवा प्रथांपुरते मर्यादित नसून त्यात कर्तव्ये, अधिकार, कायदे, आचरण, सद्गुण आणि जगण्याची योग्य पद्धत यांचा समावेश होतो. धर्म हा संदर्भाप्रमाणे असू शकतो आणि तो व्यक्तीचे वय, जात, लिंग आणि व्यवसायानुसार बदलू शकतो, जो वैश्विक नीतिमत्तेच्या तत्त्वांनुसार स्वतःचे कर्तव्य पार पाडण्यावर भर देतो.

थोडक्यात सांगायचे तर, 'धर्म' आणि 'रिलिजन' या दोन्हीमध्ये 'जोडणे किंवा बांधणे' ही मूलभूत संकल्पना समान असली तरी, त्यांचे अर्थ आणि उपयोजन लक्षणीयरीत्या भिन्न झाले आहे. आधुनिक प्रचलित अर्थाने 'रिलिजन' म्हणजे श्रद्धा आणि उपासनेची एक संघटित व्यवस्था आहे, तर 'धर्म' म्हणजे वैयक्तिक आणि सामाजिक वर्तनाला मार्गदर्शन करणारी एक व्यापक नैतिक चौकट आहे.

"सत्यमेव जयते नानृतं" केवळ सत्याचाच विजय होतो, असत्याचा नाही. भारत धर्माचा हाच मूळ गाभा आहे.) मुंडक उपनिषद

हिंदू धर्म 

आता आपण हिंदू धर्माच्या संकल्पनेकडे वळूया. याला "हिंदू" धर्म म्हणणे ही प्रामुख्याने सोयीची बाब आहे. आपण "हिंदू" हा शब्द वापरतो कारण तो आपल्या श्रद्धेसाठी एक साधा आणि सर्वमान्य ओळख देणारा शब्द आहे; हा शब्द सुरुवातीला परकीयांनी वापरला आणि नंतर या प्रदेशातील लोकांनी स्वीकारला. मात्र, सखोल विचार केला तर आपल्या धर्माला "हिंदू" म्हणणे अपुरे आणि दिशाभूल करणारे आहे. हे एका समृद्ध आणि वैविध्यपूर्ण आध्यात्मिक परंपरेचे प्रमाणाबाहेर सुलभीकरण करते. "हिंदू" या नावावर प्रश्नचिन्ह उपस्थित करून, मला असे सुचवायचे नाही की आपल्याकडे प्रचलित अर्थाने धर्म नाही. आपल्याकडे निश्चितच श्रद्धा आणि प्रथांची एक संघटित व्यवस्था आहे, ज्याचे वर्णन आधी केले आहे. पण हा मुद्दा केवळ नावापुरता मर्यादित नाही. समस्या केवळ आपण आपल्या धर्माला काय म्हणतो—'हिंदू', 'ABC' किंवा 'XYZ'—याबद्दल नाही. ही एक वरवरची चिंता आहे. हा प्रश्न केवळ 'लेबला'चा नसून 'उत्पादनाचा' (product) आहे. खरी समस्या ही आहे की ज्याला आपण "हिंदुत्व" म्हणतो, त्यात श्रद्धा, विधी आणि प्रथांची अफाट विविधता आहे. थोडक्यात, आपल्याकडे एकच धर्म नसून एकाच छत्राखाली अनेक धर्मांचा समूह आहे.

"भारत धर्म हा केवळ विश्वास नाही, तर तो सत्याचा अनुभव घेण्याची एक पद्धत आहे. आर्य म्हणजे तो, जो स्वतःवर विजय मिळवतो आणि दैवी जीवनासाठी स्वतःला पात्र बनवतो." श्री अरविंद

जर आपल्याला या सर्व वैविध्यपूर्ण आध्यात्मिक प्रथा आणि परंपरांना "हिंदू" या एकाच नावाखाली गटबद्ध करायचे असेल, तर आपल्याला प्रत्येक उपविभागाचे पद्धतशीरपणे वर्णन करावे लागेल: "हिंदू १", "हिंदू २", "हिंदू ३" इत्यादी. प्रत्येक उपविभाग भिन्न श्रद्धा, सिद्धांत, विधी, उपासनेचे प्रकार आणि पुरोहित प्रथा दर्शवेल. या गुंतागुंतीचा अर्थ असा आहे की आपण केवळ शेकडो किंवा हजारो नव्हे, तर ज्याला व्यापकपणे "हिंदुत्व" म्हटले जाते त्यामध्ये संभाव्यतः लाखो भिन्न धर्मांकडे पाहत आहोत. हे वैविध्य आपल्या आध्यात्मिक वारशाच्या समृद्धतेचा पुरावा आहे, परंतु ते एका साध्या लेबलाने सुचवलेल्या साधेपणाला आव्हान देखील देते. म्हणूनच, "हिंदुत्व" समजून घेण्यासाठी त्यातील धार्मिक अनुभव आणि प्रथांच्या अफाट श्रेणीची प्रशंसा करणे आवश्यक आहे, ज्यातील प्रत्येकाची स्वतःची अनोखी वैशिष्ट्ये आणि महत्त्व आहे.

"हिंदू धर्म हा केवळ एक धर्म नसून तो विचारांचा एक प्रवास आणि सत्याचा शोध आहे. ही अशी एक पद्धत आहे जी मानवाला त्याच्या स्वतःच्या गतीने आध्यात्मिक प्रगती करण्याची पूर्ण संधी देते." डॉ. सर्वपल्ली राधाकृष्णन

ख्रिश्चन आणि इस्लाम सारख्या इतर धर्मांमध्ये, मूळ श्रद्धा सहसा अधिक एकसमान आणि स्पष्टपणे परिभाषित असतात, ज्यामुळे अनुयायी सामान्यतः काय मानतात याबद्दल स्पष्ट विधाने करणे शक्य होते. उदाहरणार्थ, ख्रिश्चन येशूच्या दैवी स्वरूपावर विश्वास ठेवतात किंवा मुस्लिम मुहम्मद यांच्या प्रेषितत्वावर विश्वास ठेवतात, असे म्हणणे त्या धर्मांच्या मध्यवर्ती तत्त्वांचे प्रतिबिंब आहे, तिथे "बहुतेक" किंवा "सामान्यतः" असे शब्द वापरण्याची गरज नसते. सर्व ख्रिश्चन येशूच्या देवत्वावर विश्वास ठेवतात असे म्हणणे अधिक अचूक आहे. हीच समज आपण हिंदू धर्माला लागू करू शकतो का? नक्कीच नाही. या धर्मांमध्ये (ख्रिश्चन, इस्लाम), सिद्धांत आणि श्रद्धा अनेकदा धर्मग्रंथ, पंथ किंवा अधिकृत शिकवणींमध्ये संहिताबद्ध केल्या जातात, ज्यामुळे अनुयायांमध्ये अर्थ लावण्यास किंवा फरकास फारसा वाव राहत नाही. त्यामुळे, त्यांच्या श्रद्धांबद्दलची विधाने उच्च निश्‍चितीने केली जाऊ शकतात.

"एकं सत् विप्रा बहुधा वदन्ति" (सत्य एकच आहे, पण विद्वान लोक त्याचे वर्णन विविध प्रकारे करतात.) ऋग्वेद

तथापि, जेव्हा हिंदू धर्माचा विचार येतो, तेव्हा परिस्थिती पूर्णपणे वेगळी असते. हिंदू धर्मात श्रद्धा, प्रथा आणि तात्विक दृष्टिकोनांची एक मोठी श्रेणी आहे, ज्यामध्ये असा कोणताही एक अधिकृत धर्मग्रंथ किंवा पंथ नाही ज्याचे सर्व हिंदू पालन करतात. म्हणूनच, हिंदू धर्माचे वर्णन करण्याचा प्रयत्न करताना, अनेकदा "बहुतेक" किंवा "सामान्यतः" असे शब्द वापरावे लागतात, कारण या श्रद्धा सार्वत्रिकपणे लागू नसतील किंवा वेगवेगळ्या गटांमध्ये किंवा व्यक्तींमध्ये त्या भिन्न असू शकतात. उदाहरणार्थ, हिंदू वेगवेगळ्या देवतांची पूजा करू शकतात, विविध विधी पाळू शकतात आणि वेगवेगळ्या तात्विक विचारधारांचे पालन करू शकतात. काही प्रामुख्याने विष्णूची पूजा करू शकतात, तर काही शिवाची, आणि काही आदिशक्तीची तिच्या अनेक रूपांत पूजा करू शकतात. तात्विक श्रद्धा द्वैतापासून ते अद्वैत वेदांतापर्यंत असू शकतात. विधींच्या प्रथा प्रदेशानुसार आणि समुदायानुसार बदलू शकतात. या प्रचंड वैविध्याचा अर्थ असा आहे की हिंदू धर्माची व्याख्या करण्याच्या कोणत्याही प्रयत्नात या बदलांचा विचार करणे आवश्यक आहे.

"भारत आपल्याला सहिष्णुता आणि सौम्य मनाची शिकवण देतो. सर्व जीवांबद्दल आदर बाळगणे आणि सर्व मार्गांना सत्य मानणे, हे भारताने जगाला दिलेले सर्वात मोठे योगदान आहे." विल ड्युरांट

म्हणूनच, इतर धर्म संक्षिप्त व्याख्या आणि स्पष्ट मध्यवर्ती सिद्धांतांना वाव देत असले तरी, हिंदू धर्माच्या बहुविध स्वरूपामुळे अधिक सूक्ष्म दृष्टिकोनाची आवश्यकता असते. ही गुंतागुंत कमजोरी नसून हिंदू श्रद्धा बनवणाऱ्या विविधतेचा पुरावा आहे. हे धर्माचे वैविध्य समजून घेण्याचे महत्त्व आणि त्याला एका निश्चित विधानात बंदिस्त करण्याच्या आव्हानावर भर देते. हिंदू धर्म त्याच्या लवचिक सिद्धांतांमुळे आणि निश्चित ईश्वराच्या विज्ञानाच्या अभावामुळे वेगळा आहे. यात पोपने चालवलेल्या व्यवस्थेसारखी किंवा चर्चसारखी कोणतीही वैश्विक मध्यवर्ती सत्ता नाही. सर्व अनुयायांवर बंधनकारक असलेले कोणतेही एक धार्मिक स्वरूप नाही, किंवा एकच प्रशासन किंवा शिस्त नाही. हिंदू धर्म सर्व श्रद्धांना, अगदी श्रद्धा नसलेल्यांनाही सामावून घेतो - नास्तिकता आणि संशयवादाला वाव देतो आणि आध्यात्मिक अनुभवांच्या मोठ्या श्रेणीला परवानगी देतो. वेगवेगळ्या जाती, समुदाय आणि प्रदेशांमध्ये सामाजिक नियम देखील बदलतात.

"अयं निजः परो वेति गणना लघुचेतसाम्। उदारचरितानां तु वसुधैव कुटुम्बकम्॥" (हा माझा आणि तो परका असा विचार संकुचित मनाचे लोक करतात; परंतु उदार मनाच्या लोकांसाठी संपूर्ण पृथ्वी हेच एक कुटुंब आहे.) महा उपनिषद

ही अंगभूत लवचिकता आणि वैविध्य एक अनोखे आव्हान निर्माण करते, विशेषतः अशा लोकांसाठी जे सुटसुटीत श्रद्धा प्रणालींच्या संस्कृतीत वाढले आहेत. इतर धर्म अनेकदा एक "छोटा आणि आटोपशीर" संच देतात, जो स्पष्ट सिद्धांत आणि रचना प्रदान करतो. याउलट, हिंदू धर्म अशा प्रकारच्या वर्गीकरणाला नकार देतो. आपण अशा "डिजिटल" विचारांच्या वातावरणात राहतो जिथे स्पष्टता आणि अचूकतेला महत्त्व दिले जाते. यामुळे हिंदू धर्माची स्पष्ट व्याख्या करण्यात अडचण येते. मात्र, हिंदू व्यवस्था डिजिटल नाही. ती "वस्तुनिष्ठ" (objective) व्याख्येपेक्षा "आत्मनिष्ठ" (subjective) अनुभवाबद्दल अधिक आहे. जेव्हा मला हिंदू तत्त्वज्ञानाला "डिजिटल स्वरूपात" बसवण्यास सांगितले जाते, तेव्हा मी केवळ या धर्माचे काही पैलू किंवा "अंक" (digits) देऊ शकतो. हा दृष्टिकोन म्हणजे माणसाचे अस्तित्व पूर्णपणे समजून घेण्यासाठी त्याच्या डीएनएची मागणी करण्यासारखे आहे. माणूस हा केवळ डीएनएच्या तंतूंचा संग्रह नसून त्यापेक्षा खूप मोठा आहे; त्याचप्रमाणे, हिंदू धर्म हा केवळ सिद्धांत किंवा प्रथांचा संग्रह नाही. हिंदू धर्माचे वैभव हे आध्यात्मिकतेच्या विविध मार्गांच्या स्वीकारामध्ये आणि मानवी अनुभवांच्या विविधतेच्या ओळखीमध्ये आहे. यामुळेच त्याला एकाच, एकत्रित सिद्धांतात बसवणे कठीण जाते. धर्माचा भर निश्चित सिद्धांतांपेक्षा वैयक्तिक आध्यात्मिक प्रवासावर आहे, आणि हेच त्याला वेगळे ठरवते. ही खोली आणि गुंतागुंत उणीव नसून ती ताकद आहे, जी आध्यात्मिकतेसाठी एक सखोल आणि सर्वसमावेशक दृष्टिकोन प्रदान करते.

"आम्ही भारतीयांचे खूप ऋणी आहोत, ज्यांनी आम्हाला शून्याचा वापर आणि मोजणी शिकवली, ज्याशिवाय कोणतेही आधुनिक वैज्ञानिक शोध शक्य झाले नसते." टीप: विज्ञानाच्या मुळाशी असलेली ही तर्कसंगत दृष्टी भारत धर्माच्या जिज्ञासू वृत्तीचाच भाग आहे.) अल्बर्ट आइन्स्टाईन (भारताच्या योगदानावर)

या विषयावरील माझ्या चिंता व्यक्त केल्यानंतर, आता मी त्या "सामान्य सूत्राची" (general thread) रूपरेषा मांडण्याचा प्रयत्न करेन जे सामान्यतः "हिंदू" धर्म म्हणून ओळखल्या जाणाऱ्या प्रवाहात वाहते. तथापि, मी याला "भारत धर्म" म्हणणे पसंत करतो, कारण हे नाव आपल्या "धर्मांच्या प्रणालीचे" अधिक अचूक प्रतिनिधित्व करते आणि यामुळे 'हिंदू' या शब्दाच्या सध्याच्या गोंधळलेल्या समजुतीतून माझी सुटका होते. भारत धर्म हा केवळ श्रद्धा आणि परंपरांचा संच नाही. ते जीवनच आहे. हा असा धर्म नाही ज्यावर फक्त विश्वास ठेवायचा आहे, तर तो जगायचा आहे. याचा उगम भारतात झाला म्हणून याला भारत धर्म म्हणतात. पण हा एक 'वैश्विक धर्म' (UNIVERSAL DHARMA) आहे. तो संपूर्ण मानवजातीला लागू होतो. भारत धर्म सर्वांना कवेत घेतो. भारत धर्माचे उद्दिष्ट असत्यावर विजय मिळवणे आणि सर्व मर्यादित श्रद्धा मोडीत काढणे हे आहे. ही मूळ तत्वे समजून घेतल्यास, भारत धर्माचे सार अधिक चांगल्या प्रकारे समजता येईल, जे एका सामायिक आध्यात्मिक चौकटीत विविध प्रथा आणि तत्त्वज्ञानांना एकत्र आणते.

"इतिहासाच्या या वळणावर, जगाला वाचवण्याचा एकमेव मार्ग म्हणजे भारतीय दृष्टिकोन. रिलिजनच्या नावावर होणारा संघर्ष टाळायचा असेल, तर भारताचा 'सर्वधर्मसमभाव' हाच अंतिम उपाय आहे." आर्नोल्ड टॉयन्बी (प्रसिद्ध ब्रिटिश इतिहासकार)

भारत धर्मातील सर्वोच्च चेतनेवरील विश्वास असा सांगतो की, प्रत्येक गोष्टीचा उगम या सर्वोच्च अवस्थेतून होतो, प्रत्येक गोष्ट नकळत त्यात अस्तित्वात आहे आणि शेवटी ती त्याबद्दल जागरूक होईल, पूर्णता, शाश्वतता आणि अनंतात विलीन होईल. स्वतःची तयारी म्हणजे विकास आणि अनुभवातून होणारी वाढ होय. हिंदू धर्म जीवनाच्या प्रत्येक पैलूला स्पर्श करतो, सर्व पैलूंना एका एकत्रित आध्यात्मिक आणि धार्मिक अनुभवात गुंफतो. जीवनातील कोणतीही गोष्ट 'धर्मनिरपेक्ष' किंवा दैवी शक्तीपासून वेगळी मानली जात नाही. संपूर्ण जीवन हे दैवी शक्तीचे प्रकटीकरण मानले जाते, ज्यामुळे प्रत्येक कृती आणि अनुभवाला आध्यात्मिक महत्त्व प्राप्त होते.

उपनिषदांचे वाचन करताना मला असे वाटते की जणू काही एखादा प्रकाश किरण माझ्या आत्म्यात शिरला आहे. भारतीय विचार हे मानवी बुद्धिमत्तेच्या अत्युच्च शिखराचे दर्शन घडवतात." रॉल्फ वाल्डो इमर्सन

भारत धर्मात इस्लाम, ख्रिश्चन, ज्यू आणि झोरोस्ट्रियन यांसारख्या इतर धर्मांचा समावेश होतो का? याचे उत्तर 'हो' आणि 'नाही' दोन्ही आहे. हे धर्म ज्या मर्यादेपर्यंत भारत धर्माच्या मूलभूत तत्त्वांशी सुसंगत आहेत, त्या मर्यादेपर्यंत ते भारत धर्माचा भाग आहेत. अनेक बाबतीत ते प्रत्यक्षात आहेतच. म्हणून, ख्रिश्चन, मुस्लिम, पारशी आणि इतर स्वतःला अभिमानाने भारत धर्माचे मानू शकतात. दोन धर्मांमध्ये "दुहेरी नागरिकत्व" असण्याची कोणतीही समस्या नाही, कारण ही दोन "लेबले" वेगवेगळ्या संकल्पनांशी संबंधित आहेत—एक पारंपरिक अर्थाने रिलिजन (उदा. ख्रिश्चन, इस्लाम) आणि दुसरे "जीवन तत्त्वज्ञान" (Philosophy of Life). हे दोन पैलू एकमेकांच्या विरोधात नसून ते अखंडपणे एकमेकांत मिसळतात. भारत धर्माचे सर्वसमावेशक स्वरूप त्याला विविध श्रद्धा आणि प्रथांना सामावून घेण्यास आणि त्यांची अद्वितीय ओळख कमी न करता त्यांना व्यापक तात्विक चौकटीत एकत्रित करण्यास अनुमती देते.

भारत हा मानवी वंशाचा पाळणा आहे, मानवी भाषेची जन्मभूमी आहे, इतिहासाची माता आहे आणि परंपरेची पणजी आहे. मानवाच्या इतिहासातील सर्वात मौल्यवान आणि बोधप्रद गोष्टी केवळ भारतातच जतन केल्या गेल्या आहेत." मार्क ट्वेन

त्याच वेळी, कोणत्याही धर्माचे खालील पैलू भारत धर्माचा भाग नाहीत:

१. दैवी प्रवेशाची अनन्यता (Exclusivity): केवळ विशिष्ट धर्माच्या अनुयायांनाच ईश्वराची प्राप्ती होऊ शकते किंवा इतर धर्माचे लोक ईश्वरी कृपेच्या बाहेर आहेत, या विश्वासाला भारत धर्म पाठिंबा देत नाही.

२. धार्मिक असहिष्णुता: हे इतर धर्माच्या लोकांप्रती असलेल्या असहिष्णुतेला नाकारते आणि स्वीकृती व समंजसपणाच्या भावनेला प्रोत्साहन देते.

३. धर्मांतराची ओढ: शक्तीने, फसवणुकीने किंवा धर्मादाय, प्रसिद्धी, रोजगार किंवा इतर लाभांच्या आमिषाने लोकांचे धर्मांतर करण्याच्या आक्रमक मोहिमेला भारत धर्म विरोध करतो.

४. धार्मिक हिंसा: स्वतःच्या धर्माच्या नावावर इतर धर्माच्या लोकांविरुद्ध हिंसेचा वापर करण्याचा हा धर्म निषेध करतो.

५. इतर प्रथांचा अनादर: इतर धर्मांच्या धार्मिक प्रथांबद्दल अनादर व्यक्त करणे हे भारत धर्माच्या तत्त्वात बसत नाही.

६. मातृभूमीचा अनादर: सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे, भारत धर्म आपल्या मातृभूमीबद्दल सर्वोच्च आदर आणि सन्मानाचा पुरस्कार करतो.

"जगातील सर्व धर्मांपैकी केवळ हिंदू धर्म असा आहे, ज्याने ब्रह्मांडाच्या उत्पत्ती आणि विनाशाची कालमर्यादा आधुनिक विज्ञानाशी जुळणारी सांगितली आहे. विश्वाचा प्रचंड विस्तार आणि अनंताची कल्पना यात अत्यंत नैसर्गिकरीत्या मांडली गेली आहे." कार्ल सागन (प्रसिद्ध खगोलशास्त्रज्ञ, वैश्विक चक्रावर)

भारत धर्म एक व्यापक आणि सर्वसमावेशक आध्यात्मिक तत्त्वज्ञान आहे, जे सर्व धर्मांमध्ये आदर, सहिष्णुता आणि सुसंवादी सहअस्तित्वाला प्रोत्साहन देते. हा दृष्टिकोन अनन्य आणि असहिष्णु प्रथांच्या विरुद्ध आहे. इतिहासात भारताने सर्व धर्मीयांचे स्वागत केले आहे, ज्यामुळे भारत धर्माला धोका पोहोचण्याऐवजी तो अधिक समृद्ध झाला आहे. भारत धर्माच्या अंतर्भूत सरामध्ये 'आर्य' लोकांची सखोल समज समाविष्ट आहे. प्रचलित गैरसमजाच्या विरुद्ध, आर्य हे उत्तरेकडून आलेले भटके आक्रमक नाहीत. श्री अरविंदांनी म्हटल्याप्रमाणे, 'आर्य' म्हणजे ते लोक जे धैर्याने दैवी उन्नतीसाठी प्रयत्न करतात, मर्यादांच्या पलीकडे जातात आणि जिद्द व निर्धाराने विशालता व थोरवीचा स्वीकार करतात. हे मूल्य भारत धर्माचे मूलभूत तत्त्व आहे.

वर दिलेली रूपरेषा भारत धर्माची एक व्यापक समज देते. मात्र, तपशिलात शिरल्यावर विविध पंथ, समुदाय, वंश आणि प्रदेशांमध्ये फरक आढळतात. असे असले तरी, आत्म्याची एकता, मूळ तत्त्वे आणि आध्यात्मिक स्वभाव अस्तित्वात आहे, ज्यामुळे भारत धर्म आपल्या प्रचंड विविधतेमध्ये कमालीची सुसंगतता आणि एकात्मतेची भावना जोपासण्यास सक्षम आहे. भारत धर्माच्या केंद्रस्थानी सर्वोच्च चेतनेच्या (Highest Consciousness) सुलभतेवर विश्वास आहे—जे एक जिवंत आध्यात्मिक सत्य, एक अस्तित्व, एक शक्ती, एक उपस्थिती आहे—जे प्रत्येकाच्या क्षमतेनुसार सर्वांना उपलब्ध आहे. हे सत्य अनेक मार्गांनी अनुभवता येते आणि ते या जीवनात व मृत्यूनंतरही प्राप्त करण्यायोग्य आहे. हे केवळ तात्विक विचार नसून दैनंदिन जीवनातील प्रत्येक विचार, कृती आणि जीवनामध्ये झिरपणारे मार्गदर्शक तत्त्व आहे. थोडक्यात, भारत धर्म आध्यात्मिकतेसाठी एक समग्र दृष्टिकोन मांडतो, जो सर्वसमावेशकता, अनुभवात्मक अनुभूती आणि दैवी सत्यांचे दैनंदिन जीवनात एकत्रिकरण यावर भर देतो.

"भारतातील 'मनुस्मृती' किंवा धार्मिक ग्रंथ हे बायबलपेक्षा अधिक आध्यात्मिक आणि बौद्धिक आहेत. त्यात जीवनाचा नकार नाही, तर जीवनाचा उत्सव आणि शिस्त आहे." फ्रेडरिक नित्शे (जर्मन तत्त्वज्ञ)

भारत धर्म म्हणजे स्वतःच्या पद्धतीने सत्याचा सतत केलेला शोध आहे. सर्वोच्च सत्यापर्यंत पोहोचण्याचे लाखो किंवा अब्जावधी मार्ग आहेत - प्रत्येक माणसाचा स्वतःचा मार्ग. भारत धर्म "वसुधैव कुटुम्बकम्" (अयं निजः परो वेति गणना लघुचेतसाम्। उदारचरितानां तु वसुधैव कुटुम्बकम्॥ - महा उपनिषद VI.71-73) या मूलभूत विश्वासावर आधारित आहे, ज्याचा अर्थ 'पृथ्वी हे एक कुटुंब आहे'. ही अशी संकल्पना आहे की सर्व व्यक्ती एकत्रितपणे एकमेकांसाठी आणि त्यांच्या सामायिक भविष्यासाठी जबाबदार आहेत. दुसरी पायाभूत श्रद्धा ऋग्वेदातील "एकम सत विप्रा बहुधा वदन्ति" या वाक्यात साठवलेली आहे. याचा अर्थ "सत्य एकच आहे, विद्वान ते विविध प्रकारे सांगतात." भारत धर्माचा आणखी एक मुख्य विश्वास "अहम् ब्रह्मास्मि" (शुक्ल यजुर्वेद - बृहदारण्यक उपनिषद) मध्ये अंतर्भूत आहे. याचा अर्थ प्रत्येक आत्मा हा ईश्वरी रूप घेण्याच्या प्रक्रियेत आहे. स्वामी विवेकानंदांनी १८९३ मध्ये जागतिक धर्म संसदेतील आपल्या भाषणात म्हटले होते, "ज्याप्रमाणे विविध स्त्रोतांपासून निघणाऱ्या नद्या वेगवेगळ्या मार्गांनी प्रवास करतात, ते मार्ग सरळ असोत वा वाकडे, ते शेवटी तुलाच (ईश्वरालाच) येऊन मिळतात."

"उपनिषदांचा अभ्यास हा माझ्या जीवनातील सर्वात मोठा सांत्वन देणारा अनुभव आहे. यामुळेच मी शांतपणे जगलो आणि यामुळेच मी शांतपणे मृत्यूला सामोरे जाईन." आर्थर शोपनहॉवर (जर्मन विचारवंत, उपनिषदांवर)

वरील सर्व भारत धर्माची केवळ एक व्यापक संकल्पना आहे. आपण भारत धर्माची अगदी नेमकी व्याख्या करू शकत नाही. आपण केवळ त्याच्या सामान्य संकल्पनात्मक रेषा देऊ शकतो. आपण असेही म्हणू शकतो की भारत धर्म हा सत्याचा एक गतिमान आणि उत्क्रांत शोध आहे, जो एका महाकाय नदीत विलीन होणाऱ्या असंख्य प्रवाहांसारखा आहे, जो शेवटी सागराला—अंतिम सत्य, ब्रह्माला—जाऊन मिळतो. भारत धर्म आणि भारतातील त्याच्या अनुयायांचा एक आकर्षक पैलू असा आहे की तो लोकांच्या मूळ स्वभावात खोलवर रुजलेला आहे. अनेक जण कदाचित ते अचूकपणे शब्दांत मांडू शकणार नाहीत किंवा त्यांच्या दैनंदिन जीवनात त्याबद्दल जाणीवपूर्वक जागरूक नसतील, तरीही ते अंतर्निहित त्याच्या तत्त्वांचे पालन करतात. भारत धर्माशी असलेले हे सखोल नाते खुद्द भारताच्या मातीशी जोडलेले आहे, जे हजारो वर्षांपासून विकसित झाले आहे. भारत धर्माच्या संकल्पना विविध सांस्कृतिक सण, धार्मिक प्रथा, सामाजिक आचरण आणि लोकांच्या सामान्य जीवनशैलीतून स्पष्टपणे व्यक्त आणि प्रकट होतात. हे एखाद्या बीजाच्या फुलण्यासारखे आहे, जिथे भारत धर्माची मूळ तत्त्वे भारत आणि तिच्या लोकांच्या जीवनातून उलगडत जातात. ही बाह्य प्रकटीकरणे भारत धर्माच्या मूलभूत संकल्पनांमध्ये खोलवर रुजलेली आहेत.

एखाद्या अपशिक्षित पाश्चात्य मनाला भारत म्हणजे धार्मिक प्रथा, सांस्कृतिक परंपरा, आचारसंहिता, असंख्य सण आणि अनेक देवतांचा एक गोंधळलेला पट वाटू शकतो. तथापि, या भासमान 'गोंधळा'च्या खाली अंतिम वास्तव आणि जीवनाचा अर्थ यावर असलेल्या सखोल, विणलेल्या विश्वासाचा एक अविरत प्रवाह आहे. हा विश्वास पुरातन काळापासून वाहत असून सामूहिक सत्याच्या शोधासाठी मार्गदर्शन करत आहे. या कालातीत प्रवासाद्वारे मानवता हळूहळू तिच्या दैवी क्षमतेकडे प्रगती करत आहे.

हाच भारत धर्म आहे.

============================ 

#bharat-dharma #bharat #hindu #religion #dharma #sanatana #sri-aurobindo #mother-india